The alchemical secret of François de Chazal de la Genesté and its origin
Around 1755-1757 François de Chazal de la Genesté visiting Paris at the home of the rue de Sorbonne of his brother Pierre meets a mysterious gentleman can also be in the field of relations of Pierre who initiated him as a member of the Societas Rosae Crucis (The dates that Sigismund Bacstrom gives us are false is it an error or a desire to hide the details of this story?). Pierre de Chazal was in the third chamber of the court of the "aydes", whose jurisdiction was to judge the tax affairs thus the fiscal privileges and the validity of the titles of nobilities which gave him a certain power and the entry in circles to be able to. It is difficult to say more at the moment. Anecdotally a close colleague and friend of Pierre whose name recalls a famous writer and alchemist lived in the vicinity of Knight Denis de Molinier rue de Lyon. The most famous testimony on the occult face of François de Chazal is that of his disciple Sigismond Bacstrom Alchemist known for his translations of texts so appreciated by the modern alchemical environment. An important detail seems to have gone unnoticed in the eyes of the researchers is that Dr. Petit Radel who introduced Sigismund Bacstrom speak English with him, he had even lived three years in an English counter in eastern India, and that same Sigismund Bacstrom speak English with François de Chazal and it seems that this is one of the reasons for the quick initiation of this disciple. François de Chazal, according to his disciple, succeeds the Philosopher's Stone two years after his arrival at Port Saint-Louis from the first attempt on the year 1762, and he states that he had found great assistance in the Theatrum Chemicum Britannicum of Elias Ashmole (which shows that everything is not explained in the Aphorisms and the process given by the Count ...) which it defines as a work in "Middle English" ever translated into French. Sigismund Bacstrom in a letter to Alexander Tilloch says this: "Every authors in the Theatrum Chemicum Britannicum by Ashmole had ANIMAL STONE, except Ripley, who had the mineral and ANIMAL and wrote of all of them. ALI PULI has the animal stone, as you well know, and so Count de Chazal and you and I have seen something true in this”. But what was this Animal Stone, in the aphorisms of the Societas Rosae Crucis of the Count we are thus called: "Our magnet that attracts it (the anima mundi) (although any subject in nature is magnetic) is the man, and chiefly (Hadamah, the dust, the red earth of man), which in the months of March, April, and May, the Sun in Aries and Taurus is abundantly found in the blood of a healthy man " (The Aphorisms and processes of the Rose Crosses by Sigismond Bacstrom can be found easily on several sites on the internet) The count therefore used the human blood as raw material, the use of substances taken from the human body in the alchemy Rose-Croix du The 17th century was relatively common, although many of the classic books of alchemy proscribe materials other than those of the mineral kingdom. Here is one of the rare texts showing the same process as the aphorisms of the Count of Chazal, it is an extract of the Alchemist's Key-Third Treatise containing the Animal Stone of the alchemist Samuel Norton back-to-back - son of Thomas Norton, alchemist and English poet particularly known for his text "The Ordinall of Alchemy" besides being part of the Theatrum Chemicum Britannicum and designated by some as a disciple of George Ripley: "The method is complete and easy it is found in Ripley at once in the 12 gates, as well as in her Medulla in the treatise of the animal stone, while touching the matter, she is noted to be in the man, and it is associated with him the little world, and showing the choice of the matter he wanted to have from a man of Mars, who is of a cholera complexion, because the state of the body of the man would be of a healthy and healthy man, with regard to the time and the season of the year, in March, to have proof of a work of this kind. (Note) The work of the blood of man. Take (he says) the blood of a healthy vein (of a man) and removing or taking the superfluous moisture from there put it in a fixed egg sealed to putrefy in the first degree fire where it is allowed to rest a long season until it becomes black. That done, take it out and put it in the ashes, where it dries until it makes bubbles, in which bubbles it will show and appear countless colors until it becomes white. Then, in a strong fire for 30 days make it turn red, because if the red work, it is then a sulfur of nature: and excelling in all other things or sulfur: about it sparkling in a great wonderment. he says: O Wonder more marvelous than all the wonders because it has the character of the perfect sulfur, which makes that the Elixir soaks this sulfur with the vegetable mercury until it is fixed and fluent and give it its ferment of (Sun) in the 4th proportion; fix them under fire which can be multiplied like vegetable or mineral, And it is then the great Elixir, by this way of working up to white sulfur. Hear, hear what Ripley says: Take this thing, this hidden stone, putrify it. Wash it in its own broth until it turns white; That done, you see it ferment nicely. Of all they work then here is the whole and its parts. On this path, therefore, it appears that the stone may be made of the blood of man, which for that reason, that it comes from man; this is said to be the animal; So far, I have shown that I saw him black and besides I am not yet able to say for this quarter of year that I did not see him with this way of working, I  have finished the animal touching the blood of the man.” In this text, similar to the process of Count de Chazal, we see the reference to George Ripley, the most famous of the English alchemists, notably to his "The 12 gates of alchemy" found in Theatrum Chemicum Britannicum and his "Medulla Alchymiae". or Ripley's "The Rope of Alchemy" which is the inspiration for this path as these excerpts can show it: "The only thing that, because it is more excellent than all the rest, the philosophers have taken it for the most close; because of the singular perfection which God had given to the Microcosmos or small World, in which are not only the ideas of the Races and effects of the planets, stars and asterisms but also complexions, moods, spirits and natural virtues of the elements. "But understand that this present division, should not be a manual division (but in power and effect), that is why, that this one thing that all men have (its flooding Phlegmatic property being somewhat evacuated) it is placed in Kemia or in suitable vessels, which sealed philosophically; let it be purified in a wet fire a long season, in a black thickness.” Excerpts from "Medulla Alchymiae or The Marrow of Alchemy" by George Ripley Chapter LXXI of the Animal Stone
 "In the beginning God created all things of nothing, in a confused mass containing in itself all things indifferently, of which, he made a clear distinction in six days. But it must be so in our Magisterium, because it has its source in one thing; so the Philosophers call it little world, one and triple, Magnesia, Sulfur and Mercury, proportioned by Nature. "Remember that the man who is elsewhere called the male, is the most perfect earthly creature that God has created; to which there is a neutrality of the four Elements proportioned by Nature, which does not cost anything at all, which is carried out out of its mining by Art. “Excerpts George Ripley's "Twelve Gates of Alchemy"
 George Ripley suggests that he got his master's knowledge of his nine-year journey to Italy, the Italy’s sanctuary of hermetic knowledge. Egypt and the East. It seems obvious to me that this method of the animal stone is specifically English inspired by the interpretation of the books of George Ripley, so there is a strong chance that also the initiator of François de Chazal was of Anglo-Saxon culture. or English by birth. To conclude many wonders what the library of François de Chazal de la Genesté becomes after his death. François de Chazal of Genesis had initiated Societe Rosae Crucis several close friends science lovers some of whom were members like him of the same reverend Lodge Twenty One to the Orient of Port Louis. Some inhabitants of Mauritius own some books and objects (I was even told about a portrait) that seems to have belonged to the Count, which lets me say that there was a sharing programmed by François de Chazal de la Genesté among his friends of his Rose-Cross circle.
Frédéric Garnier © janvier 2016 article except to the book : « L’Héritage de Christian Rosenkreutz » ARQA edition
http://www.editions-arqa.com/

Kiesewetter, descendant of the last imperator of the Society of the Rose-Cross in one of his articles writes: "From the papers of my great-grandfather it follows that [...] the last true Rosicrucians shut themselves up in a contemplative peace, living in an enthusiastic Christian theosophy. It seems that the intrusion of illuminated and Masonic elements had disjoined the previous structure of the Order; this is why, as a memorandum from my great-grandfather is still learning, it was decided in 1792 to relieve the brothers of the oath (Juramenti and Silenti) and to cancel the library and archives. "

As just pointed out; with the "Orden der Gold- und Rosenkeuzer", its nine degrees and its neo-Masonic tendency we are before a degeneration announcing the dissolution of the hermetic current due to the materialism of the Enlightenment. The original course was defined by the teaching from master to disciple, and the status of Rose-Croix was obtained only by the knowledge of the modus operandi, and the obtaining of the philosopher's stone. The Count of Chazal, little known in France, and made famous in the Anglo-Saxon world by two works by A. E. Waite on the history of the Rosicrucian movements, was undoubtedly a member of one of the last filiations resulting from this original current. I hope that soon will be revealed part of the documents and correspondence of the Count of Chazal currently held in private archives, thus clarifying the history of this French filiation.

The famous alchemist Fulcanelli in a note from his book The Philosophical Mansions designates the Count of Chazal as adept that is to say, possessor of the philosopher's stone, as well as the initiator of Dr. Sigismund Bacstrom.

Fulcanelli seems to have had less information than the brilliant surrealist writer Malcom de Chazal, descendant of the adept, who gives us some of his research on his ancestor in his admirable book Pétrusmok, even if the assertions of René Guénon on a filiation with the Count of St. Germain are without foundation. Most of the documents we have on the Comte de Chazal come from the origin of his disciple; doctor, naturalist, traveler, painter and alchemist, Sigismund Bacstrom, whose biography has not yet been made and whose life is very poorly known, while he was one of the most active alchemists of his time and probably a 18th century translators of the most prolific alchemical texts in English.

Despite some inaccurate dates, and the use of the name of Louis de Chazal or Chazel that seems to be the errors of copyists or can be a means to divert attention from the real Chazal, copies of Bacstrom documents have their validity. Like the great Fulcanelli, it seems that "the state of adeptat" makes historically elusive, the biographical.

It was Frederick Hockley, an occultist and owner of a rich library of many rare manuscripts and books, who acquired the original text of Bacstrom's admission to the Society of the Rosicrucians; we find in this respect an entry in the list of books Frederick Hockley (1887); 1833 Diary of a Rosicrusian Philosopher ... [as 1829], [and] Admission copy of Dr. Bacstrom in the Society of the Rose Cross by Count de Chazal in Mauritius 1794.

In a letter dated August 12, 1874 to his friend Irwin, he also wrote the manuscript Anecdotes on the Count of Chazal FRC. These original documents were unfortunately destroyed at the end of the 19th century during a fire at the headquarters of the Theosophical Society, but we still have copies.

Dr. Bacstrom tells us in the manuscript "Anecdotes on the Count of Chazal FRC" the circumstances of his meeting with the count. It is through the doctor Philippe Petit-Radel, French surgeon famous author of the time, fleeing the revolution, born in Paris in 1749, died in 1815, that it is presented in 1793 in Mauritius in François de Chazal de la Genesté (August 25, 1731 in Montbrison - died at Long Mountain on October 13, 1795).

After having conversed many times of the theory of the Great Work, in view of the hermetic knowledge of Bacstrom the count initiates, and receives it in the society of the Rosicrucian September 12, 1794 and means that he was himself received in Paris. François de Chazal demonstrates his status as a follower of Bacstrom by making his laboratory demonstration of its power of transmutation; at first it produces 30 carats of excessively brittle gold, twenty-four carats of even more resplendent and ductile gold, gold of an even more radiant color somewhat heavier than the last. In a letter dated March 16, 1804 to his disciple Alexander Tilloch, Bacstrom reveals that the library of Chazal included more than a thousand volumes, in all languages ​​and the adept also had a laboratory and a set of devices, including instruments of astronomy and mathematics.
 
In a work published by the family of Chazal including the correspondence of the main members of this family, are the instructions of the widow of Régis de Chazal to his children, March 15, 1787 it gives them the command not to forget the books, the news, and all that will be curious and extraordinary in the new discoveries of science, chemistry, magnetism, & c. for their uncle François. In another letter he subscribes to the commission of a series of works by the alchemist and cartomancer Aliette, but also he seeks travel stories, books of naturalism, botany, mineralogy ... At these readings, you feel a man who is curious about everything, universal in his quest for knowledge, using his knowledge for the benefit of the community, he also introduces useful plants on his island, and changes agriculture. Bacstrom confirms that he kept track of his magical experiences and the care he had achieved through animal magnetism, electricity, galvanism, ... all things that were confirmed by the most respectable people of the island. He was admitted to the Superior Council of the Isle of France, Mayor and Elector of Port Louis. In 1772 he is second counselor.
 
In 1789 he received from the king a certificate of honorary councilor. His name is inscribed on the column raised by Mr. Lienard in the Garden of Pamplemousse, as a benefactor of the colony. Bacstrom lends him the power to observe events from a distance (with the eye of the mind), the Count kept in a diary a record of everything that was going on in Paris at the time of the French Revolution, even though all physical communication was interrupted between Mauritius and France at that time. It is said that he educated a hundred orphans and gave them a sum of one million piastres, and his other less visible charitable acts were also numerous. His family's correspondence shows a loving, generous and protective parent. He does not use his position to enrich himself to the detriment of the community, Adrien d'Epinay in his book "Information to serve the history of the Ile de France (1890)" says in speaking of François de Chazal; "Monsieur de Chazal is one of the few advisers who has remained outside the financial coteries of his time. He leaves to the colonial archives the purest name.” He seems to follow the ideal of the ancient Rosicrucians to help the most vulnerable, notified in the rules transcribed in the certificate of admission of the order; "I will devote a large part of my fortune (obtained by the great work) to private charitable works, to old and needy people, to children and above all to all who love God and act honestly. “
 
This man was undoubtedly one of the last Brother of the Rose-Cross, the eighteenth century saw the last true filiations of this order. François de Chazal was not an "adventurer" in the manner of a Saint-Germain or a Cagliostro, but a sincere and honest man humbly seeking the secrets of nature, seeking a way to God, using his knowledge to to evolve society, saving one's neighbor from the pitfalls of fate.
Frédéric Garnier © juillet 2008
http://www.editions-arqa.com/editions-arqa/spip.php?article1215

Le Quaternaire

 La quadruple purification subie par l'Initié doit lui enseigner à surmonter les attractions élémentaires. Celles -ci s'exercent en

 s'opposant deux par deux. On fait correspondre la première à la Terre, qui symbolise la lourdeur, l'opacité, le positivisme matériel,

 l'inertie, etc. Cette tendance vers le bas est combattue par le dégagement en hauteur, figuré par l'Air, élément léger, subtil, transparent,

 mais inconsistant et peu saisissable.

 L'Eau remplit ce qui est creux ; elle a ainsi donné l'idée d'une matière universelle se pliant à toutes les formes. Elle cherche

 d'ailleurs le repos, l'horizontalité ; elle calme, elle éteint, d'où la propulsion à la langueur et à la paresse qu'on lui attribue.

 A sa passivité, à son indifférence, à sa froideur s'oppose le Feu, dont l'activité stimule toutes les énergies. Modéré il vivifie,

 mais trop violent, il dessèche et tue.

 L'Initié doit se maintenir au centre de la croix dont les extrémités correspondent aux termes du quaternaire.

 Les Pythagoriciens expliquaient par la Tétrade les mystères de la création et la Bible représente l'Être des êtres par un hiérogramme

 de quatre lettres : יהוה mot sacré qui ne devait pas être prononcé.

 Ces indications doivent suffire ici, car l'étude plus approfondie du Quaternaire rentre dans le programme du grade de Compagnon.

 LE LIVRE DE L'APPRENTI Oswald Wirth

Les récits de l’abbé Fournié ne laissent subsister à ce sujet aucun doute. Il nous apprend, sur la foi de sa propre expérience, que Martinès avait le don de confirmer (c’est le mot consacré dans l’école), de confirmer ses enseignements par des lumières d’en haut, des visions extérieures, d’abord vagues et rapides comme l’éclair, ensuite de plus en plus distinctes et prolongées. Cette puissance, il l’aurait conservée même après sa mort, si nous en croyons l’auteur que je viens de citer : « Un jour, dit l’abbé Fournié, que j’étais prosterné dans ma chambre, criant à Dieu de me secourir, j’entendis tout à coup la voix de M. de Pasqually, mon directeur, qui était corporellement mort depuis plus de deux ans, et qui par-lait distinctement en dehors de ma chambre, dont la porte était fermée, ainsi que les fenêtres et les volets. Je regarde du coté d’où venait cette voix, c’est-à-dire du côté d’un grand jardin attenant à la maison, et aussitôt je vois de mes yeux M. de Pasqually, qui se met à me parler, et avec lui, mon père et ma mère, qui étaient aussi tous les deux corporellement morts. Dieu sait quelle terrible nuit je passai ! Je fus, entre autres choses, légèrement frappé sur mon âme par une main qui la frappa au travers de mon corps, me laissant une immense impression de douleur que le langage humain ne peut exprimer, et qui me parut moins tenir au temps qu’à l’éternité. O mon Dieu ! si c’est votre volonté, faites que je ne sois plus jamais frappé de la sorte ! car ce coup a été si terrible, que, quoique vingt cinq ans se soient écoulés depuis, je donnerais de bon cœur tout l’univers, tous ses plaisirs et toute sa gloire, avec l’assurance d’en jouir pendant une vie de mille milliards d’années, pour éviter d’être ainsi frappé de nouveau seulement une seule fois. »



On attribuait à Martinès Pasqually le pouvoir surnaturel de procurer à ses disciples la connaissance physique, c’est-à-dire la vision du Verbe divin, et l’on citait comme exemple le comte d’Hauterive. Voici, en effet, ce qu’on racontait de ce personnage. Nous laissons la pa-role au correspondant de Saint-Martin, le baron de Liebis-dorf, en priant le lecteur de se souvenir que c’est un Suisse qui a écrit notre langue :


« L’école par laquelle vous avez passé pendant votre jeunesse me rappelle une conversation que j’ai eue, il y a deux ans, avec une personne qui venait d’Angleterre, et qui avait des relations avec un Français habitant ce pays, nommé M. d’Hauterive. Ce M. d’Hauterive, d’après ce qu’on me disait, jouissait de la connaissance physique de la Cause active et intelligente ; qu’il y parvenait à la suite de plusieurs opérations préparatoires, et cela pendant les équinoxes, moyennant une espèce de désorganisation dans laquelle il voyait son propre corps sans mouvement, comme détaché de son âme ; mais que cette désorganisation était dangereuse, à cause des visions, qui ont alors plus de pouvoir sur l’âme séparée de son enveloppe, qui servait de bouclier contre leurs actions.





　
Extraits de La Philosophie Mystique en France par Adolphe Franck

Armoiries de la Famille Balsamo: d'un écu italien de chef et coupé, premier d'or à un oiseau de sable,        second de gueule plein, troisième d'azur surmonté d'une couronne de comte

Joseph Balsamo alias Alexandre Cagliostro est souvent désigné comme ayant des origines obscures, mais il était dangereux voir très difficile de mentir et de se prêter des titres de noblesses surtout quand l’on fréquentait de grands personnages de la cour de France. Joseph Balsamo est né à Palerme le 8 juin 1743 de Pietro Balsamo et Felice Bracconeri. La famille Balsamo est issue de la fine fleur de l’aristocratie Sicilienne et plusieurs membres occupèrent des fonctions officielles pendant des siècles. Entre autres en cette famille appartinrent  Fr. Giov. Salvo Balsamo, Grand Prieur de Messine de l’ordre de Malte  en 1618 et plusieurs chevaliers de Malte, ce qui explique les liens de Cagliostro avec  l’ordre de Malte. Cagliostro s’honorait d’appartenir à une telle famille, qui du reste s’efforçait de le renier, cela explique sans doute sa volonté de laisser ses origines cachées dans sa vie publique. Mais ce n’était pas ses seuls titres de noblesses ; la mère de Cagliostro appartenait  par  son père  à la famille Bracconeri fort connue et de bonne noblesse en Sicile. D’autres parts toujours par sa mère Felice, Cagliostro tenait de la famille Cagliostro : Le frère de sa mère, Guiseppe Cagliostro de Messine  fut administrateur du Prince de Villafranca, et c’est en héritant de lui que Joseph Balsamo ajouta son nom à celui de son oncle. C’est du reste ce que Cagliostro a toujours déclaré dans ses interrogatoires et c’est ce qu’on trouve confirmé dans la déclaration de M. de Sartines  ministre de la police à  Paris en  1771.

D'après des renseignements tiré d’un article du Dr Marc Haven

Nombreuses sont les institutions qui souffrent parce que la réalité est en train de les éloigner des principes qui, jusqu’à hier, étaient le fondement de leur existence. Je crois que nous sommes en train de perdre le concept du sacré.

 Sans doute ne savons-nous plus ce qui est vraiment « Sacré ».

Après leur fuite de l’Égypte les Hébreux soumirent beaucoup de peuples, conquirent également beaucoup d’autels, et les détruisirent parce qu’ils étaient dédiés à des Dieux différents de leur « Dieu Vivant ». Cependant le lieu sur lequel avaient été érigés ces autels demeurait un lieu Sacré pour eux aussi. En fait, ils reconstruisaient sur le même lieu un nouvel autel pour sacrifier à leur Dieu selon leur tradition propre.

 Dans notre société, toutes les conquêtes du progrès n’ont jamais été présentées comme « sacrées », et leurs conséquences directes n’ont pas non plus été considérées comme sacrées. Le fruit de notre travail est aride, vide et sans âme, parce que nous l’avons réalisé sans la participation de notre Esprit, motivés, non par un désir de reconnaissance envers le G.A.D.U. , mais par des intérêts égoïstes ( rétribution, carrière, etc.), sans le moindre souci de notre prochain, moins chanceux que nous-mêmes.

 Le G.A.D.U. est Esprit et a donné la vie à notre corps en lui insufflant l’Esprit Saint. Toutes les religions reconnaissent en Dieu l’Essence spirituelle » ; mais combien connaissent véritablement le sens d’ « Esprit » ?

Le 3° degré de l’Ordre maçonnique laisse à chacun la liberté de parcours dans la recherche du développement de sa propre Spiritualité. Qui est parvenu au grade de Maître, en Maçonnerie, sait qu’à partir de ce moment il devra poursuivre seul son propre développement spirituel, mais qu’il a toujours le devoir moral d’assister ses frères d’un degré inférieur et de prêcher l’Amour envers son prochain, en puisant l’énergie nécessaire dans l’Esprit Universel à travers sa propre spiritualité. C’est notre Spiritualité qui, à travers l’Esprit Universel, est la preuve que nous-mêmes sommes les enfants de Dieu, et comme tels, nous avons la responsabilité de collaborer activement à la réalisation de son règne sur cette terre. Si l’humanité n’est pas encore prête à l’Amour, prêchons au moins l’absolue nécessité d’un respect réciproque, parmi les frères maçons aussi. Tutoyer est un symbole de fraternité, non pas de respect, s’il manque l’Amour fraternel. Au travail donc !

En souvenir d'un après-midi avec mon vieux frère et ami Jean Isaac Lebensold et le frère Gérard Kloppel, qu'ils reposent en paix. F.G

« Il y a un principe de l’âme, supérieur à toute la nature, et par lequel nous pouvons nous élever au-dessus de l’ordre et des systèmes du monde. Quand l’âme s’élève jusqu’à des natures plus excellentes qu’elle-même, elle se sépare alors de toutes natures subordonnées, échange cette vie pour une autre vie, et abandonne l’ordre des choses auquel elle est unie, pour s’attacher à une autre. »
Les mystères d’Egypte de Jamblique

« Adon-Aï ! Adon-Aï ! parais, parais ! »

« Et, dans la grotte solitaire où retentissaient autrefois les oracles d’un dieu du paganisme, surgit, au milieu des ombres fantastiques des rochers, une colonne gigantesque et lumineuse, toute rayonnante d’un éclat mobile. Elle ressemblait à cette écume étincelante et vaporeuse qu’une fontaine, vue de loin, semble exhaler la nuit sous un ciel étoilé. Le rayonnement éclaira les stalactites, les anfractuosités, les voutes de la caverne et répandit une lueur pâle et tremblante sur les traits de Zanoni. « Fils de la Lumière Eternelle, dit le Mage, toi dont, degré par degré et génération par génération, j’ai acquis enfin la connaissance dans les vastes plaines de la Chaldée ; toi auprès de qui j’ai puisé cette sagesse ineffable que l’éternité seule peut épuiser tout entière ; toi qui, identique à moi, autant que le permettent nos natures différentes, as été pendant des siècles mon génie familier et mon ami, réponds moi et guide moi. » De la colonne de lumineuse sortit une apparition d’une gloire ineffable. Son visage était celui d’un homme dans toute la fraicheur de la première jeunesse, mais avec une expression solennelle d’éternité et de sagesse immuable ; une lumière pareille au rayonnement des étoiles circulait dans ses veines transparentes ; tout son corps était lumière, et la lumière ondulait en étincelles mobiles à travers les flots de son éblouissante chevelure. Les bras croisés sur sa poitrine, l’image se tenait à quelques pieds de Zanoni et murmurait d’une voix douce et voilée … »

Zanoni de Edward Bulwer-Lytton

J'ai trouver sur Wikipédia cet extrait:

"Il existe également bien que longtemps ignoré, le Rite de Venise. Ce rite déjà connu en 1788, ne s'est vraiment développé en France qu'à partir de 2009 pour une raison fort simple : Jean Prévost, le détenteur de la patente, fut absent de la métropole pendant de longues années avant de la transmettre à Jean-Paul Bernadac, qui l'a lui-même transmis à trois membres de son atelier marseillais. Aujourd'hui, le rite est pratiqué par une dizaine d'ateliers en Europe."

Bien! je n'avais jamais entendu parler "du rite de Venise" avant 2009 car nous pratiquions avec Jean Bernadac mon prédécesseur (aucun document de Prévost ne le mentionne, ni G.G n'a entendu parler de cela) un rituel qui n'a jamais était qualifié de tel, et en recherchant d'abord un vieux tas de photocop dans le grenier hier pour un ami, puis dans les archives de l'ordre j'ai récupéré un vieux disque dur que j'ai brancher en suite sur l'ordinateur, et là j'ai trouvé un vieux fichier word 2000 de l'époque Jean Bernadac, et en le mettant sur mon beau Word 2013 j'ai compris! dans la page de présentation des rituels après le nom de notre obédience était noté d'un côté  "Rite de Misraïm Venise 1788" et de l'autre "Rite de Memphis Palerme 1801" ma version moderne de Word change la taille de police de caractères "Misraïm" et "Rite de Memphis Palerme 1801" disparaissent et nous voici avec "Rite de Venise 1788" et une armée de couillons depuis nous servent donc un "Rite de Venise" longtemps ignoré ...
ANKHAFNATHOTH
33:.90:.97:.
Grand Hiérophante
du Souverain Grand Sanctuaire Traditionnel des Gaules

Dans une lettre inédite de Robert Ambelain au frère Caborgne qui fut son documentaliste pour plusieurs de ses livres, il est mentionné que l’usage de la chaine d’union n’est pas que symbolique et morale mais peut être opératif, quand on connait la méthode, les «  mantrams » (dans le texte), les temps etc... etc . Les Francs-maçons égyptiens semblent encore en avoir pour certains sa connaissance, et il arrive que dans des temps sombres qu’on l’enseigne encore en loge bleu pour faire des tombeaux au vice et des autels à la vertu.  On retrouve des rites similaires aussi bien chez les soufis, les pythagoriciens , certaines sociétés secrètes chinoises, et bien d’autres encore, mais pour nous maçons il se fait en chaine secrète, c’est-à-dire avec le signe du bon pasteur les bras croisés sur la poitrine geste qu’on retrouve aussi bien dans l’iconographie chrétienne ou égyptienne antique, cette « moudra » comme l’écrit R.Ambelain est souvent vue comme un signe passif sans doute sur le plan physique, mais il est avant tout le symbole du cœur total né de l’union du Ka divin, il active la région situé entre le cœur et le plexus solaire siège physique du cœur spirituel. C’est là le vrai tabernacle de la Présence divine dont le corps humain est le temple. Le fondement est que cette chaine en secrète cherche à activer l’âme divine afin de la laisser agir à travers la chaine et le centre solaire où se trouve le naos. En cela nous rejoignons les théories de Jamblique dans son traité des âmes dans le fait que nous nous unissons au frères et sœurs visibles et invisibles, et si les membres ont l'état nécessaire ils sont un en l'essence universelle  :
« Ceux qui admettent que l’essence de l’âme est numériquement une, mais qui multiplient cette âme, soit, comme le fait Amélius[117], par les modes et les degrés (σχέσεις ϰαὶ ϰατατάξεις(skeseis kai katataxeis)), soit, comme le disent les Orphiques, par les souffles émanés de son essence universelle[118], réduisent ensuite la multiplicité universelle à l’unité, en ce que les modes et les degrés divers [de la vie] reviennent se confondre dans cette âme unique : de cette manière, ils empêchent cette âme de se diviser avec les êtres qui y participent, quand elle cesse de se communiquer à eux [par suite de leur mort], et ils la conservent partout universelle et identique ; ils lui attribuent donc une essence unique, déterminée par l’unité. »
Dans ce simple usage se trouve une partie fondamentale du secret de la spiritualisation et  de la régénération des sociétés et des civilisations promis par les rites de Memphis et Misraïm.
ANKHAFNATHOT

Notre ordre s’investit  de ces principes et directives écrites jadis par René Schwaller de Lubicz pour le groupe TA-MERI, ils sont une boussole pour l’initié de tout niveau, en eux sont cachés une profonde sagesse et l'essence des mystères hermétiques. Nous vous les confions qu’ils vous éclairent sur votre chemin...
 
Principes Généraux
L’expérience spirituelle est personnelle, elle ne se communique pas. L’Etre « ravi » devient l’En-Soi du Dieu, il ne peut pas décrire ce qu’il a vécu si ce n’est qu’en impressions générales.
Ceci est le sanctuaire secret du Temple.
Etre dans l’En-Soi de ce qui est contemplé, c’est connaitre, mais ce n’est pas la Connaissance qui est l’aspect descriptible de la Sagesse. La Connaissance est le Temple couvert comprenant l’intérieur de tous les sanctuaires définis.
La Sciences est la circum-description des phénomènes, le monde de la dialectique.
C’est le péristyle du Temple, le déambulatoire de ceux qui doutent et cherchent.
La Sagesse est le milieu en lequel se trouve le Temple, c’est l’ensemble fonctionnel de la Nature, non la Loi mais ce qui régit la Loi.
Pour passer, de la Nature qui contient, dans le Temple couvert, il faut l’Aimant qui attire et concentre la Sagesse invisible et la rend visible, expérimentale et descriptible.
L’Aimant est la consciente pauvreté et simplicité d’esprit, l’éponge sèche qui aspire toute humidité, le sillon tracé dans la terre appauvrie qui appelle, avec la rosée et la lumière, l’influx du ciel, le prisonnier qui se sait enfermé et qui souffre vers la liberté.
L’Aimant attire ce qui est de la nature de son origine.
Ainsi se ferme le circuit, et l’homme est, dans le Tout, le dernier fruit ; c’est pourquoi tout l’Univers est fonctionnellement en lui : ainsi l’homme est solidaire de tout.
L’homme est aimant de la Connaissance par la Sagesse, puisque toute la Nature est fonctionnellement en lui, mais sa forme corporelle n’est qu’un aspect de passage, une fondation pour le Temple qui est l’Homme cosmique.
A travers l’homme-Aimant la Sagesse peut exprimer la Connaissance : il est une  médiété.
La Connaissance ne s’exprime que par le symbole, et le symbole hiératique ne se lit que par méditation.
Il y a des « œuvres d’éternité » : celles qui sont bâties sur des bases invariables et avec des matériaux de vérité. Il y a des hommes devenus immortels : ceux qui ont dit et fait ce qui variera jamais avec le temps et qui ont détruit en eux tout ce qui est destructible, ceux qui ont su se réjouir de leur désolation de ne pas être immortels.
La Vérité est.
La Connaissance existe. Elle seule vaut toutes les peines de vivre.
 
Les Directives
 
Une seule Vérité : l’Unité est insécable.
Une Seule Réalité : le Verbe et son évolution en conscience.
Une seule morale générale : par l’Homme cosmique chacun est solidaire de tous les hommes, chacun est responsable ou bénéficiaire des actes mauvais ou bons de tous les hommes ; l’humanité est un tout uni en l’homme.
Une seule Connaissance : la Genèse.
Une seule Science pure : les Nombres
Une seule expression : le Symbole.
Un seul moyen : l’Harmonie ; elle a sa source dans le désordre où les parties désunies se retrouvent, naturellement et d’elles-mêmes, par affinité.
L’Esprit est au commencement et à la fin de toute forme.
La forme est le symbole d’une fonction.
La Sagesse est la parfaite harmonie de toutes les fonctions.